lunes, 30 de noviembre de 2009

Titulares del 30-11-2009


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domingo, 29 de noviembre de 2009

LOS CHAGRAS ACICALAN A LOS CABALLOS SALVAJES


En los rodeos de caballos y ganado de la Sierra se entrenan y se reunen las viejas y nuevas generaciones de chagras. En Yanahurco hubo un ritual.

Lorena Fernández, Redacción Cultura

Las espuelas rechinan como diminutas campanas, mientras el cuero apretado cruje en la suave oscilación de la montura, pero Juan Lasinquiza no escucha más que el vasto silencio del páramo.

El negocio de la chagrería
La parcelación de haciendas restó el número de rodeos. Actualmente hay tan solo cinco anuales en la región del Cotopaxi.
La mayoría de haciendas paga USD 10 al día durante rodeos, pero Yanahurco paga USD 20 por ser un espacio más grande.
Los chagras están presentes en Machachi, Cayambe y Píntag, Pichincha; y en los páramos de Chimborazo.

El joven de 19 años aprieta las riendas. Ni el frío del Parque Nacional Cotopaxi le molesta, pues ha vivido, como cuidador, ya casi un año en la hacienda Suruyacu .

Con paso lento se encamina al último rodeo de la temporada, que se realiza en la hacienda privada más grande de la Sierra, Yanahurco, un paraíso de montañas amarillas que se extiende en casi 26 000 hectáreas. Aquí, los caballos salvajes pastan libres entre venados, conejos, zorrillos y otros animales del páramo.

A mediados de marzo, Fernando Cobo, dueño de la hacienda, contrata a un grupo de chagras para reunir a los potros y darles un ‘mantenimiento’ que los ayude a estar sanos.

“Los primeros rodeos tenía prácticamente que cerrar las puertas, porque venía tanto chagra; 120, 130, ahora con las justas, y no tan expertos, vienen 40”, lamenta Cobo, y añade que los chagras han ido cambiando los caballos por las motos.

Es el primer rodeo de caballos para Lasinquiza, quien desmonta en Yanahurco antes de las 08:00.

Desde pequeño, el muchacho soñaba con ser un chagra, a pesar de que nadie en su familia conoce el oficio. Poco después de cumplir los 15, Lasinquiza dejó su pueblo natal, Angamarca, y se encaminó a Latacunga.

Trabajó como conductor de un tractor agrario, pero con la mira en el páramo. Ahora se puso el traje completo, con poncho de lana, zamarro hecho con pelo de chivo y un sombrero de cuero café que compró en Latacunga.

La cabalgata de este rodeo dura cuatro horas, nada más que un paseo en comparación con la cabalgata del rodeo de ganado, en Yanahurco, que demora 15 días.

Cobo detiene a su caballo frente a la fila de chagras formados. De lejos, la silueta del hacendado parece la de un vaquero de cajetilla: botas, sombrero y un tabaco a medio fumar. “Gracias a los rodeantes por venir, y a los invitados y periodistas”, empieza Cobo, en el ritual del extenso páramo. Los 13 chagras estarán acompañados por un grupo de 10 aficionados.

Enseguida Cobo explica que la cabalgata será hacia el sector de La Chorrera, dentro de la hacienda, donde rodearán a los caballos salvajes y los encaminarán hacia Jatapata, una mesa de pasto cerca de los potreros centrales.

Al comienzo de todo rodeo los chagras hacen un brindis. “Si no hay droga, no hay rodeo”, murmura, en tono jocoso, William Changoluisa y extiende a Lasinquiza un cacho de toro que se desborda con aguardiente. Uno a uno toman el trago, regando las últimas gotitas sobre el cuello del caballo.

Por ser nuevo en el grupo familiar de chagras, Lasinquiza es uno de los que deben quedarse en el camino para guiar la manada cuando el resto traiga a los potros hacia la casa de hacienda. El muchacho se sienta en su caballo a esperar, mientras una espesa niebla envuelve las montañas.

Los gritos ahogados de los rodeantes se van haciendo más fuertes, hasta que los primeros caballos aparecen entre la neblina.

Cuesta abajo por la ladera, los chagras se abren en grupos de tres y rodean la manada en un galope energético que termina a pocos metros de la casa de hacienda.

Changoluisa desmonta con la botella de aguardiente vacía. “Es para echar valor”, asegura el chagra de 35 años, quien ha repartido tragos toda la tarde y ahora busca otra botella para calentar la noche que se avecina.

Lasinquiza se acomoda con el resto en la ‘vaquedada’, una cama general que arman los chagras.

Con el rocío todavía fresco en el pasto, los rodeantes montan a Jatapata y regresan con los potros antes de las 09:00.

Los casi 80 caballos salvajes se agrupan, nerviosos, en las esquinas del corral mientras los chagras prenden una fogata donde calentarán los hierros para marcar a los animales.

“Parece que había más caballos el otro año”, duda Changoluisa, y cuenta que hace algunos años se traían hasta 200 potros al corral.

“Ya no hay gente aficionada a la chagrería, solo yo voy quedando”, bromea el rodeante, único de ocho hermanos que se hizo chagra como su padre.

Lasinquiza bate una cuerda sobre su cabeza y se acerca a los caballos. Enlazar a un potro no es tan difícil para el joven, pero sus manos suaves no resisten el tirón del animal que empieza a correr desesperado por el corral.

Otros dos chagras lo ayudan, enlazando también al potro y pasando cuerdas por sus patas para acostarlo. En el corral se ven varios caballos en el piso que esperan tranquilos la faena campera: los chagras les cortan los cascos, les inyectan una solución de desparasitantes y vitaminas, les cortan el pelaje y la cola; a los nuevos potros les marcan con el sello de Yanahurco.

El corral pronto se llena de un olor a piel quemada y de motas de pelo, que luego se vende para hacer alfombrillas de montura.

Este proceso de ‘peluquería’ es necesario para la supervivencia de los animales, pues el suave y húmedo terreno del páramo no desgasta los cascos, que crecen como un churo y causan que los animales se fisuren las patas.

Los chagras trabajan toda la mañana al son de música ‘chichera’ que suena desde una radio pequeña a un lado del corral. Los aficionados también ayudan a enlazar, pero después del descanso del almuerzo una llovizna baja el ánimo de los invitados y los rodeantes completan el trabajo solos en la lluvia.

Lasinquiza se calienta con tragos de aguardiente; así aprende a cortar cascos, y luego continúa tomando al final del rodeo. Por la mañana el muchacho sale de la ‘vaquedada’ con los ojos rojos y monta nuevamente, esta vez para el regreso a casa. En la mañana Cobo entrega USD 40 a cada chagra (por dos días) y les recuerda que el rodeo de ganado es en noviembre. “No es tanto por lo que se gana, sino por la afición”, concluye el muchacho.

www.elcomercio.com

LOS CHAGRAS ACICALAN A LOS CABALLOS SALVAJES


En los rodeos de caballos y ganado de la Sierra se entrenan y se reunen las viejas y nuevas generaciones de chagras. En Yanahurco hubo un ritual.

Lorena Fernández, Redacción Cultura

Las espuelas rechinan como diminutas campanas, mientras el cuero apretado cruje en la suave oscilación de la montura, pero Juan Lasinquiza no escucha más que el vasto silencio del páramo.

El negocio de la chagrería
La parcelación de haciendas restó el número de rodeos. Actualmente hay tan solo cinco anuales en la región del Cotopaxi.
La mayoría de haciendas paga USD 10 al día durante rodeos, pero Yanahurco paga USD 20 por ser un espacio más grande.
Los chagras están presentes en Machachi, Cayambe y Píntag, Pichincha; y en los páramos de Chimborazo.

El joven de 19 años aprieta las riendas. Ni el frío del Parque Nacional Cotopaxi le molesta, pues ha vivido, como cuidador, ya casi un año en la hacienda Suruyacu .

Con paso lento se encamina al último rodeo de la temporada, que se realiza en la hacienda privada más grande de la Sierra, Yanahurco, un paraíso de montañas amarillas que se extiende en casi 26 000 hectáreas. Aquí, los caballos salvajes pastan libres entre venados, conejos, zorrillos y otros animales del páramo.

A mediados de marzo, Fernando Cobo, dueño de la hacienda, contrata a un grupo de chagras para reunir a los potros y darles un ‘mantenimiento’ que los ayude a estar sanos.

“Los primeros rodeos tenía prácticamente que cerrar las puertas, porque venía tanto chagra; 120, 130, ahora con las justas, y no tan expertos, vienen 40”, lamenta Cobo, y añade que los chagras han ido cambiando los caballos por las motos.

Es el primer rodeo de caballos para Lasinquiza, quien desmonta en Yanahurco antes de las 08:00.

Desde pequeño, el muchacho soñaba con ser un chagra, a pesar de que nadie en su familia conoce el oficio. Poco después de cumplir los 15, Lasinquiza dejó su pueblo natal, Angamarca, y se encaminó a Latacunga.

Trabajó como conductor de un tractor agrario, pero con la mira en el páramo. Ahora se puso el traje completo, con poncho de lana, zamarro hecho con pelo de chivo y un sombrero de cuero café que compró en Latacunga.

La cabalgata de este rodeo dura cuatro horas, nada más que un paseo en comparación con la cabalgata del rodeo de ganado, en Yanahurco, que demora 15 días.

Cobo detiene a su caballo frente a la fila de chagras formados. De lejos, la silueta del hacendado parece la de un vaquero de cajetilla: botas, sombrero y un tabaco a medio fumar. “Gracias a los rodeantes por venir, y a los invitados y periodistas”, empieza Cobo, en el ritual del extenso páramo. Los 13 chagras estarán acompañados por un grupo de 10 aficionados.

Enseguida Cobo explica que la cabalgata será hacia el sector de La Chorrera, dentro de la hacienda, donde rodearán a los caballos salvajes y los encaminarán hacia Jatapata, una mesa de pasto cerca de los potreros centrales.

Al comienzo de todo rodeo los chagras hacen un brindis. “Si no hay droga, no hay rodeo”, murmura, en tono jocoso, William Changoluisa y extiende a Lasinquiza un cacho de toro que se desborda con aguardiente. Uno a uno toman el trago, regando las últimas gotitas sobre el cuello del caballo.

Por ser nuevo en el grupo familiar de chagras, Lasinquiza es uno de los que deben quedarse en el camino para guiar la manada cuando el resto traiga a los potros hacia la casa de hacienda. El muchacho se sienta en su caballo a esperar, mientras una espesa niebla envuelve las montañas.

Los gritos ahogados de los rodeantes se van haciendo más fuertes, hasta que los primeros caballos aparecen entre la neblina.

Cuesta abajo por la ladera, los chagras se abren en grupos de tres y rodean la manada en un galope energético que termina a pocos metros de la casa de hacienda.

Changoluisa desmonta con la botella de aguardiente vacía. “Es para echar valor”, asegura el chagra de 35 años, quien ha repartido tragos toda la tarde y ahora busca otra botella para calentar la noche que se avecina.

Lasinquiza se acomoda con el resto en la ‘vaquedada’, una cama general que arman los chagras.

Con el rocío todavía fresco en el pasto, los rodeantes montan a Jatapata y regresan con los potros antes de las 09:00.

Los casi 80 caballos salvajes se agrupan, nerviosos, en las esquinas del corral mientras los chagras prenden una fogata donde calentarán los hierros para marcar a los animales.

“Parece que había más caballos el otro año”, duda Changoluisa, y cuenta que hace algunos años se traían hasta 200 potros al corral.

“Ya no hay gente aficionada a la chagrería, solo yo voy quedando”, bromea el rodeante, único de ocho hermanos que se hizo chagra como su padre.

Lasinquiza bate una cuerda sobre su cabeza y se acerca a los caballos. Enlazar a un potro no es tan difícil para el joven, pero sus manos suaves no resisten el tirón del animal que empieza a correr desesperado por el corral.

Otros dos chagras lo ayudan, enlazando también al potro y pasando cuerdas por sus patas para acostarlo. En el corral se ven varios caballos en el piso que esperan tranquilos la faena campera: los chagras les cortan los cascos, les inyectan una solución de desparasitantes y vitaminas, les cortan el pelaje y la cola; a los nuevos potros les marcan con el sello de Yanahurco.

El corral pronto se llena de un olor a piel quemada y de motas de pelo, que luego se vende para hacer alfombrillas de montura.

Este proceso de ‘peluquería’ es necesario para la supervivencia de los animales, pues el suave y húmedo terreno del páramo no desgasta los cascos, que crecen como un churo y causan que los animales se fisuren las patas.

Los chagras trabajan toda la mañana al son de música ‘chichera’ que suena desde una radio pequeña a un lado del corral. Los aficionados también ayudan a enlazar, pero después del descanso del almuerzo una llovizna baja el ánimo de los invitados y los rodeantes completan el trabajo solos en la lluvia.

Lasinquiza se calienta con tragos de aguardiente; así aprende a cortar cascos, y luego continúa tomando al final del rodeo. Por la mañana el muchacho sale de la ‘vaquedada’ con los ojos rojos y monta nuevamente, esta vez para el regreso a casa. En la mañana Cobo entrega USD 40 a cada chagra (por dos días) y les recuerda que el rodeo de ganado es en noviembre. “No es tanto por lo que se gana, sino por la afición”, concluye el muchacho.

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Titulares del 29-11-2009


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El País Digital

Comunicación: la clave para entender a los jóvenes





Organizada en forma conjunta por la Municipalidad de Bolívar, Pcia. de Buenos Aires, Argentina a través de la Dirección de Niñez, Adolescencia y Familia, y la Policía Distrital, días atrás tuvo lugar una charla referida a las tribus urbanas y la violencia juvenil.
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La disertación estuvo a cargo del Analista Oscar Terminiello, Técnico Superior en Seguridad Pública y especialista en "Movimientos socioculturales y Religiosos".
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Se desarrolló en el Aula Magna del CRUB y contó con una muy buena asistencia de público (más de 200 personas).
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Terminiello accedió a una nota con La Mañana antes de su disertación. El especialista afirmó que la charla versaría con especial énfasis en "los grupos de riesgo, dentro de los que se encuentran las sectas -de este tema finalmente no hablaría por cuestiones de tiempo- y las tribus urbanas. Haré más hincapié en el estado de "anomia juvenil" que existe por estos días, haciendo una descripción sobre los códigos de comunicación que emplean, las formas de agruparse y de vestir que tienen muchos colectivos juveniles".
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Esa identificación desde los visual, ya sea por la vestimenta o los modos de comportamiento, ¿lleva a una estigmatización de los jóvenes si no se conoce bien qué es lo que quieren expresar a través de esas conductas?
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-Exactamente. Lo que trato de hacer con este tipo de charlas es llevar claridad sobre la cuestión. Lo más lógico es que ante lo raro y lo diferente se actúe casi encapsulándose, sin entender la situación. Pero el fenómeno de las tribus urbanas, que para algunos es nuevo -parece que lo hubieran descubierto la semana pasada-, hace más de diez años que existe. En los años '50 aparecieron las primeras tribus urbanas y si hablamos de pandillas, las primeras comenzaron a surgir en 1870/80.
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Además, el problema de la adolescencia en riesgo tampoco es nuevo; pasa que quizás había otras situaciones sociales que permitían una mejor contención que la que se puede brindar ahora.
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¿Se puede establecer algún tipo de clasificación de las actuales tribus?
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-No. Hoy no podemos hablar de grupos determinados porque la atomización de las conductas tribales a partir del ‘Mayo francés’ fue tan amplia -a partir de 1968- que no se puede hablar de una u otra tribu. Hoy conocemos 30 ó 40 formas de agruparse de los jóvenes pero que a su vez han surgido de otros grupos anteriores.
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Incluso cierta responsabilidad sobre la puesta en relieve de ciertas tribus le corresponde a los medios de comunicación.
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-La situación se da por el desconocimiento que hay. Porque esto puede ser simplemente una moda, cuando el joven tiene una familia y un sistema que lo contiene, o se puede convertir en un estilo de vida cuando eso no ocurre. Ahí es cuando el joven para a ser un 'joven de riesgo' para sí o para terceros. El desafío es tener elementos de contención eficaces para ayudar a sobrellevar a los jóvenes la etapa de la adolescencia.
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La comunicación es el eje. A través de ella podremos acercarnos a los jóvenes y conocer qué es lo que les pasa.
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-Por supuesto. Yo digo un poco en broma que los jóvenes hablan en FM y los adultos en AM; por eso la idea es tratar de interpretar cómo hablan los jóvenes para que los adultos los entiendan y puedan decodificar lo que los chicos quieren decir.
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Cuando no hay familia que pueda encargarse de esta tarea la responsabilidad recae en la escuela; porque ese es el lugar natural de los jóvenes y no la calle como pasa hoy día, dentro de un sistema y no dentro de un instituto de menores.
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Las mismas condiciones socio-económicas imperantes en el país y el mundo favorecen la aparición de nuevos grupos, ante los que hay que estar atentos para saber cómo llegar a ellos.
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-Claro. Todos estamos involucrados, hombres y mujeres, a los que nos corresponde ver cómo canalizar esta situación juvenil que aparentemente está desbordada. No es un fenómeno exclusivo de Argentina, se ve en todos los países del mundo, cada uno con sus particularidades.
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Tribus urbanas
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Las tribus urbanas reúnen a jóvenes que comparten espacios similares y se comunican a través de los mismos códigos estéticos, se visten parecido, hablan parecido, escuchan la misma música.
"Unos eligen el negro y otros, los colores. Algunos sólo buscan pasar inadvertidos y otros, ser vistos por millones. Están los que aman el deporte y los que no corren ni el colectivo, los que parecen felices por elección y los que se confiesan tristes practicantes. Lo cierto es que casi todos, sean floggers, emos, raperos, cumbieros, visual kei, gothic lolitas, antiemos, fox, góticos y antifloggers eligen el Abasto o la plaza del palacio Pizzurno como lugar de culto", decía a principios de noviembre Evangelina Himitian en La Nación.
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Cada vez son más los jóvenes que adoptan alguna de las llamadas tribus urbanas como grupo de pertenencia. Los especialistas estiman que entre el 20 y el 30% de los adolescentes se identifican hoy con alguna. "No podemos decir que toda la juventud esté tribalizada. Pero, a pesar de que son grupos pequeños, tienen una importante significación en la medida en que producen visibilidad e instalan modas, formas comunicativas y tendencias", explica Marcelo Urresti, sociólogo de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, que desde hace tres años dirige una investigación acerca de las nuevas tribus.
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"Hay cuatro pilares que sustentan la identidad de una tribu: una estética, el estilo de música, los lugares frecuentados y un lenguaje. Eso, sobre la base de una ideología en común, que aunque muchas veces se enmascare como falta de ideología, siempre está allí, subyacente, ya que la no ideología es una ideología", apunta en un artículo aparecido en La Nación María José Hooft, responsable de la cátedra Subculturas Juveniles del Instituto Bíblico Río de la Plata, que acaba de publicar el libro Tribus urbanas.

Fuente Diario la Mañana
Producción: Virginia Grecco

CEREMONIA SOLEMNE DE ENTREGA DE PREMIOS - RECONOCIMIENTOS - INVESTIDURA DE ACADEMICOS E IMPOSICION DE CONDECORACIONES ACADEMIA III MILENIO 2009

EL DIA SABADO 28 DE NOVIEMBRE DEL AÑO 2009, EL COMISARIO ERNESTO EMILIANO SANTAMARÍA DIRECTOR INTERNACIONAL DE PROCEDIMIENTOS POLICIALES Y PRESIDENTE FUNDADOR DE ASCASEPP (ASOCIACION DE CAPACITACION DE SEGURIDAD PUBLICA Y PRIVADA DE ESPAÑA), FUE INVITADO ESPECIALMENTE A ASISTIR A LA CEREMONIA SOLEMNE DE ENTREGA DE PREMIOS, RECONOCIMIENTOS, INVESTIDURA DE ACADEMICOS E IMPOSICIÓN DE CONDECORACIONES ACADEMIA III MILENIO 2009, ORGANIZADA POR LA MUY ILUSTRE ACADEMIA DE CIENCIAS, TECNOLOGIA, EDUCACION Y HUMANIDADES DE ESPAÑA. SEGUIDAMENTE EL REPORTAJE DE FOTOS DEL EVENTO.


PROGRAMA DE LA CEREMONIA SOLEMNE DE ENTREGA DE PREMIOS, RECONOCIMIENTOS, INVESTIDURA DE ACADEMICOS E IMPOSICION DE CONDECORACIONES ACADEMIA III MILENIO 2009
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CENTRO CULTURAL DE LOS EJERCITOS DEL REY JUAN CARLOS I DE ESPAÑA




EL COMISARIO ERNESTO SANTAMARIA JUNTO AL COMANDANTE DEL EJERCITO DEL AIRE EN EL SALON DEL CENTRO CULTURAL DE LOS EJERCITOS REY JUAN CARLOS I

LA SEÑORA MARIA CARMEN CIGES SANCHO EL SEÑOR AITOR AGEA GOMEZ AMBOS INVESTIDOS POR LA MUY ILUSTRE ACADEMIA MUNDIAL DE CIENCIAS, TECNOLOGIA, EDUCACION Y HUMANIDADES DE ESPAÑA JUNTO AL COMISARIO ERNESTO SANTAMARIA

EL COMISARIO ERNESTO SANTAMARIA JUNTO AL PRESIDENTE DE LA MUY ILUSTRE ACADEMIA MUNDIAL DE CIENCIAS, TECNOLOGIA, EDUACION Y HUMANIDADES DE ESPAÑA, EL EXCELENTISIMO SR. DON JOSE HOYO RODRIGO. ECONOMISTA DOCTOR EN DERECHO Y RELACIONES INTERNACIONALES. ABOGADO ICAV - MASTER EN DERECHO CONSTITUCIONAL - JURISTA INVESTIGADOR D.E.A UNIVERSIDAD DE VALENCIA -LETRADO DEL CONSEJO JURIDICO CONSULTIVO DE LA COMUNIDAD VALENCIANA

FOTO DE LAS CONDECORACIONES. MEDALLAS E INVESTIDURAS DE ACADEMICOS



SEÑOR JOSE ANTONIO PEREZ PEREZ, SOCIO FUNDADOR DE AULA ALCO, EXCELENTISIMO PROFESOR DR. SEÑOR DON JOSE TOVAR VICENTE - VICEPRESIDENTE 1º DE LA MUY ILUSTRE ACADEMIA DE CIENCIAS, TECNOLOGIA, EDUCACION Y HUMANIDADES DE ESPAÑA, ECONOMISTA, DOCTOR EN DERECHO, Y RELACIONES INTERNACIONALES, DOCTOR HONORIS CAUSA POR 18 UNIVERSIDADES Y LA UNESCO. EX VICEPRESIDENTE DE LAS CORTES VALENCIANAS.
EL COMISARIO ERNESTO SANTAMARIA JUNTO A LAS AUTORIDADES DE LA MUY ILUSTRE ACADEMIA MUNDIAL DE CIENCIAS, TECNOLOGIA, EDUCACION Y HUMANIDADES

EL COMISARIO ERNESTO SANTAMARIA JUNTO A LOS ILUSTRES INTEGRANTES DE LA MUY ILUSTRE ACADEMIA MUNDIAL DE CIENCIAS, TECNOLOGIA, EDUCACION Y HUMANIDADES DE ESPAÑA
COMISARIO ERNESTO SANTAMARIA - FERNANDO LARRUMBE - RAUL GONZALES - PADRE DE AITOR - ILUSTRISIMO SR. DON AITOR AGEA GOMEZ
PADRES DON JOAQUIN AGEA ALVAREZ Y DOÑA NURIA GOMEZ SISO - ESPOSA DOÑA MIREIA MARTOS MARTINEZ DEL SR. AITOR AGEA GOMEZ
AITOR Y SU ESPOSA

EL ILUSTRISIMO SEÑOR DON AITOR AGEA GOMEZ JUNTO A SU EMPRESA ADVISOR GROUP

AITOR AGEA GOMEZ Y FERNANDO LARUMBRE ESPINOSA AMBOS DE ADVISOR GROUP


PRESIDENTE DE LA MUY ILUSTRE ACADEMIA MUNDIAL DE CIENCIAS, TECNOLOGIA, EDUCACION Y HUMANIDADES DE ESPAÑA EXCELENTÍSIMO SR. DON JOSE HOYO RODRIGO JUNTO ASU EMINENCIA MONSEÑOR POLICARPO - METROPOLITANA NUNCIO EN ESPAÑA Y PORTUGAL DEL PATRIARCADO ECUMÉNICO DE CONSTANTINOPLA. EXARCA DEL MEDITERRANEO
VISTA DEL SALON ANTES DE LA CEREMONIA
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DURANTE LAA CEREMONIA

EL ILUSTRISIMO SEÑOR DON AITOR EGEA GOMEZ AL FINALIZAR SU INVESTIDURA DE ACADÉMICO


EL COMISARIO ERNESTO SANTAMARIA JUNTO AL VICEPRESIDENTE CUARTO DE LA MUY ILUSTRE ACADEMIA MUNDIAL DE CIENCIAS, TECNOLOGIA, EDUCACION Y HUMANIDADES DE ESPAÑA

FOTO DE TODOS LOS QUE RECIBIERON INVESTIDURA, PREMIOS, RECONOCIMIENTOS Y CONDECORACIONES DURANTE LAA CEREMONIA

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VIDEO: SINGAPUR: CASTIGO POR CONDUCIR EBRIO

Attachment: 3381k (video/x-ms-wmv) Singapore_Punishment.wmv

ENVIADO POR: jorge79csiprls@msn.com

VIDEO: ASESINADOS°.wmv

Attachment: 3948k (video/x-ms-wmv) ASESINADOS°.wmv

ENVIADO POR: jorge79csiprls@msn.com

CONTAMINACIÓN DE ALIMENTOS


La contaminación de alimentos se puede deber a diferentes tipos de agentes o peligros. Éstos pueden ser físicos (como por ejemplo un cuerpo extraño dentro del alimento), químicos, tanto de origen natural como derivados de la actividad del hombre (toxinas marinas, residuos, plaguicidas),o biológicos. Los más frecuentes son bacterias, virus y parásitos.
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Frente a esto, la problemática se divide en dos aspectos: agudo y crónico. Los agudos son incidentes puntuales, donde una o más personas se ven afectadas por una dosis suficientemente alta de agente como para que haya síntomas y sus cuadros puedan ser fatales.
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Los crónicos son las pequeñas cantidades, sobre todo de peligros químicos, que consumimos a través de los alimentos, es imposible que no haya en las comidas nada de contaminantes.
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Recomendaciones básicas
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Con respecto a los peligros químicos que están en pequeñas cantidades en los alimentos, las recomendaciones internacionales apuntan a una dieta variada para satisfacer las necesidades nutricionales y limitar la exposición a los diferentes contaminantes.
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Respecto a los peligros biológicos, que son más frecuentes ( y causan diarreas, cuadros agudos, vómitos o cuadros más graves), se podrían sintetizar en cuatro pautas básicas según la FDA y la Unión Europea:
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1)Higiene:tanto del que cocina como de los utensilios y superficies de trabajo, lavado y desinfección de vegetales y frutas.
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2)Refrigeración: no cortar la cadena de frío.
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3) Cocción: siempre que se pueda se debe cocinar los alimentos completamente en especial las carnes (rojas, blancas).
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4)Separación crudo/cocido: evitar contaminación cruzada entre carnes crudas y vegetales sucios con alimentos listos para consumir.
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Más allá del esfuerzo que un país industrial pueda hacer para garantizar la inocuidad de lo que elabora o distribuye, en última instancia, es el consumidor quien logra mantener la salubridad del producto preparándolo correctamente.
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Para esto, y como lo realizan países desarrollados, el tema debe entrar sistemáticamente en las escuelas, para lo que los docentes deben ser capacitados primero. De esta forma lograríamos disminuir los casos y brotes de enfermedades transmitidas por alimentos, ya que continuamente aparecen nuevos peligros y problemas de transmisión alimentaria (nuevos patógenos y contaminantes).
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También se debería concientizar a través de campañas en los medios, con estrategias didácticas fundamentadas y adecuadas a la problemática de cada región.
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Fuente: Diversica

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ENVIADO POR: SYD

sábado, 28 de noviembre de 2009

Titulares del 28-11-2009


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El País Digital

viernes, 27 de noviembre de 2009

Dr. Abel Albino - Presidente de la Fundación CONIN.

VIDEO: NUEVA GENERACION DE EXTINTORES - INCENDIO GAS NATURAL

VIDEO: NUEVA GENERACION DE EXTINTORES - EXTINCION DE FUEGO EN HIDROCARBUROS

VIDEO: NUEVA GENERACION DE EXTINTORES - INCENDIO GAS BUTANO

VIDEO: NUEVA GENERACION DE EXTINTORES - INCENDIO EN RAMAJE

VIDEO: NUEVA GENERACION DE EXTINTORES - INCENDIO VIVIENDA

VIDEO: NUEVA GENERACION EXTINTORES - HELICOPTERO DISTRIBUYENDO

VIDEO: EXTINCIÓN DE FUEGO CON NUEVA GENERACION DE EXTINTORES

VIDEO: EXTINCIÓN DE FUEGO CON NUEVA GENERACION DE EXTINTORES

VIDEO: EXTINCION INCENDIO RAMAJE

VIDEO: EXTINCION INCENDIO RAMAJE

VIDEO: EXTINCIÓN DE FUEGO CON NUEVA GENERACION DE EXTINTORES

VIDEO: EXTINCION INCENDIO RAMAJE

NUEVAS JERARQUIAS POLICIALES EN LA POLICIA DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES

JERARQUÍAS PERSONAL SUB ESCALAFÓN COMANDO










JERARQUÍAS PERSONAL SUB ESCALAFÓN GENERAL





Novedad

RESOLUCIÓN N° 4922, APROBANDO DISEÑOS DE LAS INSIGNIAS PARA CADA UNO DE LOS GRADOS DE LOS DISTINTOS SUBESCALAFONES Y PERSONAL DE ALUMNOS COMPRENDIDOS EN LA LEY N° 13.982.

PARA CONOCIMIENTO DEL PERSONAL

LA PLATA, 16 de noviembre de 2009.

VISTO el expediente N° 21.100-663.660/09 por medio del cual se propicia la aprobación de las nuevas insignias correspondientes a los grados establecidos en la Ley N° 13.982 para el Personal de las Policías de la Provincia de Buenos Aires, Argentina y

CONSIDERANDO:

Que con fecha 20 de julio de 2009 fue publicada la Reglamentación de la Ley citada en el Visto aprobada por el Decreto N° 1050/09, razón por la cual a partir de esa fecha dicho texto legal hubo de entrar en vigencia;

Que, en virtud de ello se torna necesario aprobar las nuevas insignias que han de identificar a cada uno de los diversos grados jerárquicos de los Subescalafones Comando, General y Personal de Cadetes;

Que a los fines propuestos, deviene apropiado identificar a cada insignia, acorde a las normas de la heráldica, mediante la utilización de galones, coronas de laureles, símbolos de la rectitud, el equilibrio y la gloria;

Que la conformación de cada una de las insignias ha sido consensuada en la mesa de Superintendentes;

Que asimismo, resulta oportuno por principio de economía administrativa aprobar los diseños de las insignias detalladas anteriormente para el uniforme social, así como aprobar y modificar el uso de emblemas y cubrecabezas;

Que el Departamento Organización y Doctrina ha tomado la intervención de su competencia;

Que la presente medida se dicta en uso de las atribuciones conferidas por los artículos 2° y 5° del Decreto N° 1050/09 y 357 de la Reglamentación de la Ley N° 13.982, aprobada por el citado Decreto;

Por ello,

EL MINISTRO DE SEGURIDAD
DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES

RESUELVE:

ARTÍCULO 1°.- Aprobar los diseños de las insignias para cada uno de los grados de los distintos Subescalafones y Personal de Alumnos comprendidos en la Ley N° 13.982, de acuerdo a las ilustraciones y descripciones que, como Anexo 1 forman parte integrante de la presente.

ARTÍCULO 2°.- Aprobar los diseños de las insignias que forman parte del uniforme social de acuerdo a las ilustraciones y descripciones que, como Anexo 2 forman parte integrante de la presente.

ARTÍCULO 3°.- Aprobar el nuevo diseño de los emblemas institucionales (formato brazo) que forman parte del uniforme, de acuerdo a las ilustraciones y descripciones que, como Anexo 3 forman parte integrante de la presente.

ARTÍCULO 4°.- Aprobar el nuevo diseño de las gorras y de los quepis que forman parte del uniforme de acuerdo a las ilustraciones y descripciones que, como Anexo 4 forman parte integrante de la presente.

ARTÍCULO 5°.- Establecer que a partir de los sesenta (60) días de publicación de la presente, serán de uso obligatorio para el Personal de los Subescalafones Comando y General de la Ley N° 13.982, las insignias de grado, emblemas institucionales y cubrecabezas cuyos diseños se aprueban por los artículos precedentes.

ARTÍCULO 6°.- Registrar, comunicar, publicar en el Boletín Informativo, dar al Boletín Oficial y al SINBA. Cumplido, archivar.

RESOLUCIÓN N° 4922.

Dr. CARLOS ERNESTO STORNELLI
Ministro de Seguridad

de la Provincia de Buenos Aires

Titulares del 27-77-2009


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jueves, 26 de noviembre de 2009

ARGENTINA INSOLENTE... (PARA REFLEXIONAR)



El Dr. Mario A. Rosen es médico, educador, escritor, y empresario exitoso. Tiene 63 años. Socio fundador de Escuela de Vida, Columbia Training System, y Dr.. Rosen & Asociados. Desde hace 15 años coordina grupos de entrenamiento en Educación Responsable para el Adulto. Ha coordinado estos cursos en Neuquén, Córdoba, Tucumán, Rosario, Santa Fe, Bahía Blanca y en Centro América. Médico residente y Becario en Investigación clínica del Consejo Nacional de Residencias Médicas (UBA). Premio Mezzadra de la Facultad de Ciencias Médicas al mejor trabajo de investigación (UBA). Concurrió a cursos de perfeccionamiento y actualización en conducta humana en EEUU y Europa. Invitado a coordinar cursos de motivación en Amway y Essen rgentina, Dealers de Movicom Bellsouth, EPSA, Alico Seguros, Nature, Laboratorios Parke Davis, Melaleuka Argentina, BASF.
La Argentina Insolente

En mi casa me enseñaron bien.
Cuando yo era un niño, en mi casa me enseñaron a honrar dos reglas sagradas:

Regla N° 1: En esta casa las reglas no se discuten.
Regla N° 2: En esta casa se debe respetar a papá y mamá.

Y esta regla se cumplía en ese estricto orden. Una exigencia de mamá, que
nadie discutía... Ni siquiera papá. Astuta la vieja, porque así nos mantenía
A raya con la simple amenaza: “Ya van a ver cuando llegue papá”. Porque las mamás estaban en su casa. Porque todos los papás salían a trabajar... Porque había trabajo para todos los papás, y todos los papás volvían a su casa.

No había que pagar rescate o ir a retirarlos a la morgue. El respeto por la
Autoridad de papá (desde luego, otorgada y sostenida graciosamente por mi mamá) era razón suficiente para cumplir las reglas.

Usted probablemente dirá que ya desde chiquito yo era un sometido, un
cobarde conformista o, si prefiere, un pequeño fascista, pero acépteme
esto: era muy aliviado saber que uno tenía reglas que respetar. Las reglas
me contenían, me ordenaban y me protegían. Me contenían al darme un
horizonte para que mi mirada no se perdiera en la nada, me protegían porque podía apoyarme en ellas dado que eran sólidas... Y me ordenaban porque es bueno saber a qué atenerse. De lo contrario, uno tiene la sensación de abismo, abandono y ausencia.

Las reglas a cumplir eran fáciles, claras, memorables y tan reales y
consistentes como eran “lavarse las manos antes de sentarse a la mesa”
o “escuchar cuando los mayores hablan”.

Había otro detalle, las mismas personas que me imponían las reglas eran las mismas que las cumplían a rajatabla y se encargaban de que todos los de la casa las cumplieran. No había diferencias. Éramos todos iguales ante la Sagrada Ley Casera.

Sin embargo, y no lo dude, muchas veces desafié “las reglas” mediante el
sano y excitante proceso de la “travesura” que me permitía acercarme al
borde del universo familiar y conocer exactamente los límites. Siempre era
descubierto, denunciado y castigado apropiadamente..

La travesura y el castigo pertenecían a un mismo sabio proceso que me
permitía mantener intacta mi salud mental. No había culpables sin castigo y
no había castigo sin culpables. No me diga, uno así vive en un mundo
predecible..

El castigo era una salida terapéutica y elegante para todos, pues alejaba el
rencor y trasquilaba a los privilegios. Por lo tanto las travesuras no eran
acumulativas. Tampoco existía el dos por uno. A tal travesura tal castigo.
Nunca me amenazaron con algo que no estuvieran dispuestos y preparados a cumplir.

Así fue en mi casa. Y así se suponía que era más allá de la esquina de mi
casa. Pero no. Me enseñaron bien, pero estaba todo mal. Lenta y
dolorosamente comprobé que más allá de la esquina de mi casa había
“travesuras” sin “castigo”, y una enorme cantidad de “reglas” que no se
cumplían, porque el que las cumple es simplemente un estúpido (o un boludo, si me lo permite).

El mundo al cual me arrojaron sin anestesia estaba patas para arriba.
Conocí algo que, desde mi ingenuidad adulta (sí, aún sigo siendo un
ingenuo), nunca pude digerir, pero siempre me lo tengo que comer: "la
impunidad". ¿Quiere saber una cosa? En mi casa no había impunidad. En mi casa había justicia, justicia simple, clara, e inmediata. Pero también había piedad.

Le explicaré: Justicia, porque “el que las hace las paga”. Piedad, porque
uno cumplía la condena estipulada y era dispensado, y su dignidad quedaba intacta y en pie. Al rincón, por tanto tiempo, y listo... Y ni un minuto
más, y ni un minuto menos. Por otra parte, uno tenía la convicción de que
sería atrapado tarde o temprano, así que había que pensar muy bien antes de sacar los pies del plato.

Las reglas eran claras. Los castigos eran claros. Así fue en mi casa.
Y así creí que sería en la vida.. Pero me equivoqué. Hoy debo reconocer que en mi casa de la infancia había algo que hacía la diferencia, y hacía que todo funcionara. En mi casa había una “Tercera Regla” no escrita y, como todas las reglas no escritas, tenía la fuerza de un precepto sagrado. Esta fue la regla de oro que presidía el comportamiento de mi casa:

Regla N° 3: No sea insolente. Si rompió la regla, acéptelo, hágase
responsable, y haga lo que necesita ser hecho para poner las cosas en su
lugar.

Ésta es la regla que fue demolida en la sociedad en la que vivo.. Eso es lo
que nos arruinó. LA INSOLENCIA. Usted puede romper una regla -es su riesgo- pero si alguien le llama la atención o es atrapado, no sea arrogante e insolente, tenga el coraje de aceptarlo y hacerse responsable. Pisar el
césped, cruzar por la mitad de la cuadra, pasar semáforos en rojo, tirar
papeles al piso, tratar de pisar a los peatones, todas son travesuras que se
pueden enmendar... a no ser que uno viva en una sociedad plagada de
insolentes. La insolencia de romper la regla, sentirse un vivo, e insultar,
ultrajar y denigrar al que responsablemente intenta advertirle o hacerla
respetar. Así no hay remedio.

El mal de los Argentinos es la insolencia. La insolencia está compuesta de
petulancia, descaro y desvergüenza. La insolencia hace un culto de cuatro
principios:

- Pretender saberlo todo
- Tener razón hasta morir
- No escuchar
- Tú me importas, sólo si me sirves.

La insolencia en mi país admite que la gente se muera de hambre y que los
niños no tengan salud ni educación. La insolencia en mi país logra que los
que no pueden trabajar cobren un subsidio proveniente de los impuestos que pagan los que sí pueden trabajar (muy justo), pero los que no pueden
trabajar, al mismo tiempo cierran los caminos y no dejan trabajar a los que
sí pueden trabajar para aportar con sus impuestos a aquéllos que,
insolentemente, les impiden trabajar. Léalo otra vez, porque parece mentira. Así nos vamos a quedar sin trabajo todos. Porque a la insolencia no le importa, es pequeña, ignorante y arrogante.

Bueno, y así están las cosas. Ah, me olvidaba, ¿Las reglas sagradas de mi
casa serían las mismas que en la suya? Qué interesante. ¿Usted sabe que
demasiada gente me ha dicho que ésas eran también las reglas en sus casas? Tanta gente me lo confirmó que llegué a la conclusión que somos una inmensa mayoría. Y entonces me pregunto, si somos tantos, ¿por qué nos acostumbramos tan fácilmente a los atropellos de los insolentes? Yo se lo voy a contestar.

PORQUE ES MÁS CÓMODO, y uno se acostumbra a cualquier cosa, para no tener que hacerse responsable. Porque hacerse responsable es tomar un compromiso y comprometerse es aceptar el riesgo de ser rechazado, o criticado. Además, aunque somos una inmensa mayoría, no sirve para nada, ellos son pocos pero muy bien organizados. Sin embargo, yo quiero saber cuántos somos los que estamos dispuestos a respetar estas reglas.

Le propongo que hagamos algo para identificarnos entre nosotros. No tire
papeles en la calle. Si ve un papel tirado, levántelo y tírelo en un tacho
de basura. Si no hay un tacho de basura, llévelo con usted hasta que lo
encuentre. Si ve a alguien tirando un papel en la calle, simplemente
levántelo usted y cumpla con la regla 1. No va a pasar mucho tiempo en que seamos varios para levantar un mismo papel.

Si es peatón, cruce por donde corresponde y respete los semáforos, aunque no pase ningún vehículo, quédese parado y respete la regla.

Si es un automovilista, respete los semáforos y respete los derechos del
peatón. Si saca a pasear a su perro, levante los desperdicios.

Todo esto parece muy tonto, pero no lo crea, es el único modo de comenzar a desprendernos de nuestra proverbial INSOLENCIA. Yo creo que la insolencia colectiva tiene un solo antídoto, la responsabilidad individual. Creo que la grandeza de una nación comienza por aprender a mantenerla limpia y ordenada. Si todos somos capaces de hacer esto, seremos capaces de hacer cualquier cosa.

Porque hay que aprender a hacerlo todos los días.. Ése es el desafío.
Los insolentes tienen éxito porque son insolentes todos los días, todo el
tiempo. Nuestro país está condenado: O aprende a cargar con la disciplina o cargará siempre con el arrepentimiento.

¿A USTED QUÉ LE PARECE? ¿PODREMOS RECONOCERNOS EN LA CALLE?
Espero no haber sido insolente. En ese caso, disculpe.

Dr. Mario Rosen